當(dāng)唐樂舞俑的衣袂借著文化節(jié)目的東風(fēng)拂過全網(wǎng)，當(dāng)視頻創(chuàng)作者李子柒雕漆技藝的短片播放量單日破億，當(dāng)山西的雕梁畫棟、古建文物從線下被復(fù)原到線上，又引發(fā)線下旅游打卡的熱潮，文化遺產(chǎn)正在不斷煥發(fā)新的生機，講出越來越多貼合當(dāng)下的好故事。

日前，文化遺產(chǎn)傳播體系建設(shè)研討會暨中國文物學(xué)會文化遺產(chǎn)傳播專業(yè)委員會第二屆年會在京召開。來自新聞傳播、出版、考古、博物館、文創(chuàng)、文旅等領(lǐng)域的學(xué)者會聚一堂，暢談文化遺產(chǎn)傳播的研究成果與最新發(fā)現(xiàn)。

傳播渠道：讓東方美學(xué)觸手可及

復(fù)旦大學(xué)文物與博物館學(xué)系教授高蒙河表示，構(gòu)建全方位、高水平的文化遺產(chǎn)傳播體系，應(yīng)該注重傳播主體、傳播內(nèi)容和傳播渠道三方面格局的打造。

古建的雕梁畫棟，繡品的流光溢彩，詩歌的抑揚頓挫，戲曲的悠揚婉轉(zhuǎn)……在短視頻平臺上，這些文化遺產(chǎn)變成了人人觸手可及的東方美學(xué)，正如中國社會科學(xué)院新聞與傳播研究所世界傳媒研究中心秘書長冷凇所說：“短視頻傳播助力文化遺產(chǎn)日常審美生活化成為趨勢。”他認(rèn)為，當(dāng)前正在形成“五端聯(lián)動”的媒介綜合體，電視、網(wǎng)絡(luò)、微博和朋友圈、短視頻和直播、公眾號形成矩陣，通過完整的傳播鏈條，推動文化遺產(chǎn)相關(guān)的精品不斷出圈，被更多人看到。通過這個鏈條，龍舟競渡的場面激發(fā)出愛國之情和民族自豪，蟳埔簪花帶動文旅打卡和顏值經(jīng)濟，還有打鐵花帶來目眩神迷的視覺震撼，壯族天琴藝術(shù)喚起求知欲與探索欲——新的傳播手段，“讓遠距離的非遺，變成了零距離的生活”。

對當(dāng)今的創(chuàng)作者和文化遺產(chǎn)傳播者來說，“出圈”不僅意味著流量、數(shù)據(jù)，從更廣闊的視角來看，“出圈”也是將古典的、傳統(tǒng)的進行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)譯，讓高懸天空的冷月亦可被擁入懷，散發(fā)出柔美的光芒。事實證明，“新技術(shù)、新業(yè)態(tài)在賦能文化遺產(chǎn)保護傳播上越來越舉足輕重”。高蒙河說。

現(xiàn)代科技的加持，在盤活文化資源的同時，為博物館注入了一股鮮活的力量。

走進中國大運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館，一條流淌的電子“大運河”將運河沿岸兩市六省最典型的非遺項目串聯(lián)起來。L幕數(shù)字沙盤、體感交互感應(yīng)裝置、二維動畫、智能相聲機器人等數(shù)十種數(shù)字技術(shù)，與唱戲、相聲、燒瓷、制墨等非遺項目巧妙融合。觀眾拍照打卡，沉浸體驗，不亦樂乎。

這樣的設(shè)計，出自清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院交互媒體藝術(shù)設(shè)計研究所教授張烈和他的團隊。

運河南北交融、東西交會、中外交流，文人、工匠、商賈在此會集，不同地域的風(fēng)貌、文化因一條運河貫通相承。如何解讀這種“流動的文化”的意蘊，如何把大運河文化氣度與文化格局變成當(dāng)今觀眾愿意接受的形式？張烈一直在尋找破題密碼，而“藝術(shù)＋科技”，是他找到的鑰匙。

“數(shù)字創(chuàng)意在展覽中的應(yīng)用呈現(xiàn)出高體驗、高沉浸和高傳播的特點。數(shù)字化展覽涉及視覺、聽覺、味覺與嗅覺，給觀眾帶來多維度且全面的感官享受，將參觀轉(zhuǎn)化為一種充滿探索性和趣味性的過程。這種數(shù)字化互動的表達方式，傳播速度很快，對于文化遺產(chǎn)的傳播具有非常明顯的優(yōu)勢。”張烈說。如今，他的理念與方法，陸續(xù)在隋唐洛陽城應(yīng)天門遺址博物館展陳和“數(shù)字隋唐”項目、2019北京世界園藝博覽會·中國國家館中得到了實踐。

傳播內(nèi)容：讓中國故事豐滿生動

復(fù)旦大學(xué)文物與博物館學(xué)系副教授文少卿，負責(zé)學(xué)校的分子考古學(xué)實驗室，一直聚焦于中華文化的“源”與“流”。實驗室對北周武帝宇文邕和阿史那皇后等6例貴族，以及多例平民的骨骼樣本進行穩(wěn)定同位素古食譜分析，發(fā)現(xiàn)當(dāng)時大多數(shù)貴族的飲食習(xí)慣與蒙古高原游牧人群的飲食習(xí)慣相似，而平民則與華北平原等農(nóng)耕區(qū)人口的習(xí)慣接近，這無疑為進一步了解中古時期中國核心地區(qū)農(nóng)牧文化之間的互動與交融，提供了重要依據(jù)。

2015年，文少卿接到為27具遠征軍遺體尋親的任務(wù)，自此打開了另一扇大門；他與田野考古學(xué)者合作，收集了8個遺址的572具烈士遺骸，涉及滇西保衛(wèi)戰(zhàn)、長沙會戰(zhàn)、高臺戰(zhàn)役、淮海戰(zhàn)役等；2023年，他又完成了山西呂梁南村烈士尋親工作，并通過DNA鑒定、顱面復(fù)原等手段復(fù)原了40余名無名烈士的容顏。

“我想復(fù)原當(dāng)時的革命場景，我想了解每位烈士的一生。”在工作過程中，年輕烈士的樣子也被文少卿一點點描摹清晰。有的遺骸身上有很多砍傷傷痕，有的遺骸上的彈孔一看就是直面迎擊造成的，而一位烈士，他的骨骺線都沒愈合，遇難時還不到16歲。文少卿幾度落淚，他看到了民族脊梁的無畏無私，也看到了革命英烈的堅定純粹。現(xiàn)在，文少卿所在的分子考古學(xué)實驗室正在嘗試創(chuàng)建法醫(yī)考古新范式，為無名烈士尋親。

講好文化遺產(chǎn)的故事，講是方式，故事是核心。“文少卿們”的工作正是挖掘更豐滿、更生動的故事。

湖南省博物院、湖南省京劇保護傳承中心共同打造的馬王堆復(fù)原動態(tài)展《一念·辛追夢》，將歷史文物復(fù)原展示與傳統(tǒng)京劇表演相結(jié)合，講述了西漢初年長沙國丞相利蒼的夫人辛追秉承夫志、教子成才保家衛(wèi)國的故事。動態(tài)展中的服裝、造型和道具，均基于長沙馬王堆漢墓出土文物，按照1∶1的比例復(fù)原制作；服裝與宴飲、戰(zhàn)爭等場景也力求還原。如主角辛追的服裝參考了馬王堆漢墓出土文物印花敷彩紗絲綿袍，管家的服飾造型參考了冠人俑的文物造型等，讓觀眾如同游歷在歷史長河中。

傳播主體：讓文化遺產(chǎn)點亮生活

中國文物學(xué)會會長顧玉才說：“文化遺產(chǎn)傳播體系建設(shè)要夯實文化遺產(chǎn)傳播的大眾基礎(chǔ)。”清華大學(xué)文化創(chuàng)意發(fā)展研究院院長胡鈺也表示，要讓文化遺產(chǎn)變得更加“平易近人”，不僅要進入尋常百姓的日常生活，更要讓人們與之產(chǎn)生在地的、密切的聯(lián)系。

在廣東省佛山市南海區(qū)，胡鈺和他的團隊想方設(shè)法讓文化與個體發(fā)生聯(lián)系。村民世代相傳的竹編工藝是佛山三大傳統(tǒng)手藝之一，但村子的年輕人逐漸變少，竹編工藝面臨失傳的風(fēng)險。“我們把竹編形態(tài)和技法融入舞蹈創(chuàng)作，創(chuàng)編出新的舞蹈作品，邀請村民參加演出。”鄉(xiāng)村的藝術(shù)氛圍一下子濃厚起來，活動越辦越大，村子里搞起藝術(shù)節(jié)、文化節(jié)，藝術(shù)家來了，游客來了，零售、餐飲、民宿等商家也陸續(xù)來了。鄉(xiāng)村變成了藝術(shù)村，村民的文化參與感、獲得感增強，鄉(xiāng)土記憶也被激活，由此認(rèn)識到文化的價值；通過體驗藝術(shù)工坊、舞蹈、表演等形式，前來游玩的公眾也逐漸消弭了與傳統(tǒng)文化的距離感。

故宮出版社總編輯宋小軍也對人在文化遺產(chǎn)傳播中的重要性深有感觸。“故宮出版做文創(chuàng)的最終目的，是整合資源最大限度滿足人民對美好生活的追求。”自2016年故宮博物院的文創(chuàng)旗艦店開張以來，設(shè)計團隊都會在文創(chuàng)產(chǎn)品策劃初期對市場進行調(diào)研，所有計劃上市的產(chǎn)品必須經(jīng)過故宮博物院的院級產(chǎn)品審核會，由專家們對產(chǎn)品做出討論和評審，每一件文創(chuàng)產(chǎn)品都要做到設(shè)計表達真實準(zhǔn)確，同時蘊含故宮所承載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素。在去年年底的“宮囍龍鳳呈祥”主題文創(chuàng)展上，《故宮日歷》等文創(chuàng)產(chǎn)品收到熱烈反響。消費者把文創(chuàng)帶回家的同時，文化也被帶回了家。

三星村考古探索基地創(chuàng)始人劉慶華介紹，在距離三星堆遺址祭祀坑發(fā)掘方艙400米的模擬場地，孩子們發(fā)掘、記錄、分析、修復(fù)，做一天“小小考古學(xué)家”。尊重歷史的價值觀和科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S方式，與文化遺產(chǎn)知識一起種進孩子們的心里。上海中國航海博物館則選擇面向高校。該館社會教育部主任曾凌頌介紹，博物館推出“星火遠航：百團赴百城志愿服務(wù)項目”，組織14所高校52支大學(xué)生志愿隊伍，奔赴18個省區(qū)市舉行上百場航海文化活動，把航海文化傳播到全國各地。

當(dāng)企業(yè)家、藝術(shù)家、志愿者、高校師生深入鄉(xiāng)村激活文脈，當(dāng)消費者與設(shè)計者通過文創(chuàng)達到關(guān)于文化審美的某種共鳴，當(dāng)現(xiàn)今的研究者透過文化遺產(chǎn)與古代的工匠、畫家遙遙相望，“我感受到了一種文化的回響”。胡鈺說。